Грефратская икона Божией Матери. Часть 3.

1-я часть - ЗДЕСЬ; 2-я часть - ЗДЕСЬ)

Алексей Потупин

Икона до и после 1364 года

Примерно через 200 лет после основания грефратского женского монастыря появляется первое документальное подтверждение о чудотворной Грефратской иконе Божией Матери. Юлих-Бергский тайный советник и архивариус Иоанн Готфрид фон Редингхофен (1628-1704) поведал, что обнаружил в архиве официальный опечатанный документ, в котором сообщается о том, что в период празднования Успения Божией Матери в 1364 году пред "самым достойным святым изображением самой святой Девы" в грефратском монастыре молились и преклоняли колена архиепископ Кёльнский Энгельберт III фон дер Марк в сослужении кёльнского викарного епископа Еберхарда Вестерхаймского (в то время также исполнявшим обязанности епископа Севастии Армянской, или, другими словами, Севастии Каппадокийской. Будучи доминиканцем, Еберхард своё епископское служение в Католической Церкви проходил с 1362 по 1392 год). Из этого факта возможен вывод а том, что к тому времени Грефратская икона заняла центральное положение в иерархии святынь монастыря. В более поздних версиях, связанных с происхождением Грефратской чудотворной иконы содержатся утверждение о том, что она была написана в своё время апостолом, евангелистом и иконописцем Лукой.

Рукопись об указанных выше молитвах иерархов католической церкви перед чудотворным образом Грефратской Богородицы ныне находится в Баварской национальной библиотеке (Мюнхен). Это так называемые "Редингхофенские документы коллекции 1661 года" (код 2213, том, 16 стр. 60, том 56, стр. 199). Имеется также копия в виде микрофильма в городском архиве Золингена.

Непростой вопрос: почему можно считать образ Грефратской Богоматери центральным в иерархии почитаемых святынь монастыря? Ведь к тому времени чудесами мироточения и исцеления прославилась небольшая частица мощей святой великомученицы Екатерины, также хранившаяся и почитавшаяся в монастыре. Да что там! Святая Екатерина получила высочайшее почитание во многих королевских и царских династиях Европы, в её честь создавались братства и сестричества. Можно привести всего один, но показательный пример: в России Петром I был учреждён орден Святой Великомученицы Екатерины. Им награждались великие княгини и дамы высшего светы и формально орден считался вторым по старшинству в иерархии наград с 1714 до 1917 год. В самом грефратском монастыре почитание святой Екатерины было организовано на высочайшем уровне, в её честь освящена церковь и основано общество защитников города. Казалось бы, такие высокие персоны, какими являлись указанные выше посетили Грефрата, должны были бы оставить самые высокие слова в адрес святой Екатерины и её чудотворений в Грефратском монастыре. Но... в указанном документе святой великомученице Екатерине посвящено всего лишь шесть довольно-таки сухих слов упоминаний о мироточении её небольшой частицы мощей, а вот поклонению образу Богоматери посвящего целых 12 содержательных строк. Пред рядовой иконой особо благоговейных слов и коленопреклонений у высоких иерархов католической церкви не бывает.

Ещё раз задумается: о каком почтении к Божией Матери говорит указанный выше факт религиозной истории? Что хотели выразить высокие иерархи католической церкви? Почтить Божию Матерь (как и положено) выше всех святых или за этим скрывается нечто большее? Представим себе ситуацию в православной церкви: архиереи посещают монастырь святой Екатерины на Синае, поклоняются её святым мощам, а потом в книге почётных посетителей оставляют всего несколько слов как дань уважения святой великомученице, но с восторгом и многими строками описывают своё восхищение чудотворной местночтимой иконой Богородицы этого известного монастыря? Реально ли такое?..

Ответ может быть таким: кёльнский архиепископ молился перед иконой, прославленной такими чудесами Матери Божией, пред которыми меркнет даже неоднократное мироточение частицы святых мощей великомученицы Екатерины. А распространённое в то время мнение, что икону написал святой апостол Лука, только подогревало стремление архиепископа особо почтить образ Грефратской Богоматери. Да и в Православной Церкви особо почитаемые древние иконописные образы Богоматери часто связывают с кистью апостола и евангелиста Луки, поскольку земная жизнь Пресвятой Богородицы полнее всего описана именно в его Евангелии.

О почитании Грефратского образа Божией Матери говорит и другой факт, зарегистрированный на самой иконе: её нижняя часть значительно стерта многочисленными поцелуями верующих. К этой православной иконе столетиями притекали и припадали западные христиане в своих скорбях и бедах. И не из-за этого ли великого почитания святого образа Богоматери, в церкви грефратского монастыря завещал себя похоронить и был похоронен граф Адольф V Бергский, знаменитый победитель сражения при Воррингене? И не по этой ли причине (быть ближе к Матери Господа нашего Иисуса Христа) здесь покоится прах и его жены? Ведь в годы жизни графа (скончался в 1296 году) в монастыре ешё не было частицы мощей великомученицы Екатерины (согласно преданию, она была принесена в монастырь в 1309 году).

Таким образом, у нас есть возможность исправить сложившееся в XIX веке ошибочное представление о том, будто бы массовое паломничество в грефратский монастырь обязано своим происхождением появлению здесь мироточивой частицы мощей святой великомученицы Екатерины Александрийской. На самом деле основание для многовекового паломничества послужили утаённые до сего дня великие чудеса, происходившие от иконы Божией Матери...

В 1364 году святое изображение Богоматери поместили для сбережения в хрустальный сосуд и определили для хранения в алтаре монастырской церкви.

В 1471 году икона была вынута и выставлена для верующих (время монастырской реформы, которая прежде всего коснулась августинцев, к ордену которых принадлежал и грефратский женский монастырь).

В первой половине XVIII века Грефратская икона была помещена в серебрянный монстранц (или же "остенсорий" - в католической церкви небольшой реликварий, носимый во время процессий) , по периметру которого размещены медальоны с изображениями евангелистов и отцов церкви. Так доныне образ и находится в этом реликварии.

(Продолжение следует...)

На главную страницу сайта "Православная Германия"
На главную страницу сайта "Православное паломничество"

Грефратская икона Божией Матери (продолжение)

Грефратская икона Божией Матери

(Продолжение. Начало ЗДЕСЬ)

Алексей Потупин

Введение

Обнаружение русскими православными паломниками в грефратской сокровищнице музея Клинка (Золинген) очень старой чудотворной иконы Богородицы явно византийского происхождения, поставило задачу узнать об этой иконе как можно больше сведений. Оказалось, что образу Богоматери посвятил часть своих исследований Рюдигер Шнайдер Берренберг, написавший работу о церковной сокровищнице Грефрата (Rudiger Schneider Berrenberg, Graefrather Kirchenschatz. Im Selbstverlag Muenchen 1972, 21 ff., 57 f., Abb. 1, 31, 31 a). Но наиболее основательно изучал Грефратскую икону искусствовед Хайнц Р. Улеманн, написавший свой труд чуть позже Берренберга и включивший в своё исследование практически все доступные ныне существующие источники информации, в том числе и в полном объёме сведения Берренберга (Uhlemann, Heinz R.: Die Marienikone von Graefrath. Im Romerike Berge (Zeitschrift fuer heimatpflege im Bergischen Land), 1974, S.25-34). Мы будем следовать тексту Хайнца Улеманна, перерабатывая информацию с точки зрения православной церкви.

Постановка вопроса, возраст и происхождение иконы

Итак, Улеманн отзывается о работе Беренберга весьма положительно, указывая на основательность проведенных исследований и научную компетентность автора, впервые подробно написавшего о старейшей святыне Грефратского женского монастыря. Но что-то сдерживало Улемана от принятия выводов Беренберга и он решил повторить исследования, привлекая к ним все доступные источники информации, в том числе и неизвестные Беренбергу. И не только источники инофрмации, но и знатоков византийского искусства. В исследованиях Улеманна приняли участие директор музея икон в Реклингхаузене Хайнц Скробуха (Heinz Skrobucha); священник Грефратской церкви Успения Пресвятой Богородицы Коллай (Kolley); доктор Бернхард (Bernhard) из Мюнхенского университета; директор государственной библиотеки Пассау, профессор, доктор Освальд (Oswald) и руководитель городского архива Золингена Лёбберс (Loebbers). Неплохо было бы и участие православных знатоков византийского искусства, но таковой возможности в то время у господина Улеманна не было и не могло быть, особенно контактов с исследователями искусствоведами из советской России. Когда же работа в 1974 году была закончена, то свои выводы, отличающиеся от выводов Беренберга, автор счёл не только новыми, но и поразительными по своей сути.

Было подтверждено, что икона действительно имеет византийское происхождение. Её образ ныне относят к Халкопратийскому типу икон Богородицы, когда Матерь Божия изображается без младенца, обычно в повороте три-четверти с молитвенным воздеянием рук. Иначе этот образ называют "Заступницей". Именно так она изображалась на чудотворной иконе в Халкопратийском храме Константинополя, где в специальной раке хранились риза и пояс Богородицы. Иконописный образ восходит к изображению Богородицы в составе деисусной композиции, когда Матерь Божия предстоит перед своим Сыном (с правой стороны) и просит его о помиловании нас, грешных. В древнерусском искусстве этот тип изображения называли "Матерь Божия Молебница". В современном искусстве такой тип иконы называют "Агиосоритиссой", то есть "стремящейся к святому воссоединению".

Икона появилась в Византии в IX-X веках, но широкое распространение получил в XII-XV веках.

Чаще всего изображения помещались на старых византийских иконостасах в составе диптиха или триптиха. Именно такой вариант подтверждается на Грефратской иконе Богородицы. Действительно, если снять с иконы её серебряный оклад, то обнаруживается на её левой стороне следы от шарниров, как и положено быть складню. Поэтому с полным основанием можно предположить, что икона Грефратская - часть старинного византийского диптиха (триптиха), привезенная с востока.

Интересно, что Халкопратийская икона византийского происхождения имеется на центральном иконостасе Успенского собора Московского кремля, но более удивительное по сходству с Грефратским изображение Богородицы мы находим на иконе "Madonna Advocata" (Рим, базилика Santa Maria d'Aracoeli, Санта Мария д'Арачели или церковь святой Марии на Алтаре Неба).

Все православные паломники прекрасно знают эту церковь, расположенную в центре Рима, на вершине Капитолийского холма, к которой ведёт широкая и высокая мраморная лестница с очень крутыми ступенями и в которой православные паломники обращают внимание на часовенку с мощами равноапостольной царицы Елены в кругу мраморных колонн. Но, к сожалению, мало кто обращает внимание на центральное изображение главного алтаря - явно православную икону. Это и есть "Madonna Advokata" или, по-русски - "Богородица Призывающая", она же - Халкопратийская, Заступница. Как попала икона в Рим? Наиболее вероятное объяснение связано с тем, что до IX века на месте современной базилики стоял монастырь, державшийся греческого, то бишь, православного обряда. Следовательно, икона дасталась францисканским монахам в наследство от того монастыря и, прославившись чудесами, стала в последующем главным духовным изображением базилики. Её здесь датируют 1100-ым годом. В отличии от чудотворной Грефратской иконы, на которой Богородица изображена в полный рост, на римской иконе мы видим поясное изображение Божией Матери...

Но образ Божией Матери Халкопратийской на Капитолийском холме, как выяснилось, всего лишь копия более старой иконы, находящейся сейчас в римской монастырской церкви доминиканцев Санта Мария дель Розарио, что на холме Монте Марио. Как следует из имеющейся у нас информации, эта икона относится католиками к иконам Богородицы, выполненным святым апостолом и евангелистом Лукой и появившейся в Риме в VII веке. По крайней мере её считают старейшей иконой Богоматери, хранящейся в Риме и именно с неё выполнена как копия иконы Мадонна Адвоката на Капитолийском холме, так и "Эдесская" икона Богородицы в базилике святого мученика Вонифатия и Алексия человека Божия, что на Авентинском холме... Действительно, чудотворная икона "Эдесская" относится к иконам типа Халкопратийских, да и самый нижний слой краски, как выяснили специальные исследования, относится к XIII веку....

Но вернёмся к нашей иконе. Когда она была написана и попала в Грефрат? Однозначных ответов пока нет. Например, согласно датировке Хайнца Розенталя в его работе, посвященной истории Золингена и выпущенной в Дуйсбурге в 1965 году, икону нужно относить к VII веку. Дело в том, что в 1877 году копию Грефратской иконы заказал для своей коллекции раннехристанских древностей русский царь Александр II, и (якобы) сам так датировал время изготовления иконы.

Но это слишком заниженная датировка, не отвечающая специальным исследованиям искусствоведов. Внимательное расмотрение техники иконописи, отдельных частей облачения Богородицы и её облика, как и серебряного оклада, приводит специалистов к однозначной датировке: около 1150 года.

И тут остаётся небольшая возможность для предположений о пути чудотворной иконы в Германию. Как раз в этот период происходил позорный для крестоносцев 2-й крестовый поход. Армия германского императора Конрада III была разбита и была вынуждена возвратиться в германские земли, по пути успев награбить много чего в Византии. Известно, что "воины христовы" отбирали всё, что попадётся под руку. Вот и оказался серебряный складень одной из церквей Византийской империи разорван на куски и неизведанными путями Божиими его часть с образом Богородицы оказалась на истоке Итера в современной земле Грефрата. И здесь неожиданно вмешалась сама Божия Матерь и стала являть чудеса милости...

Пресвятая Богородица, моли Бога о нас.

(Продолжение следует...)

Назад, на главную страницу сайта "Православная Германия"